五行的利用與認知

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五行是了解命運的鑰匙,也是一切預測學科的基礎,必須反復講,反復學,才能掌握它的實質與特性,運用到現實生活中去。


金、木、水、火、土五行,是中國傳統預測學的基本元素;它涵蓋了自然現象與人類生活的全部內容;幾乎時時處處,都可以見到五行的影子。特別是在人生預測中,更是體現的淋漓盡致。


根據五行的生克制化關系,可以推導出相貌丑俊、性格強弱、心地善惡、學識深淺、事業成就、財富積累、感情順否、婚戀概況、健康狀態等等。


了解了五行的重要意義,有些朋友便開始推測自己屬什么五行了。但這些自我推測,往往都是一知半解的,都是片面性的,都是不準確的,存在嚴重的認識誤區,以至影響了對自己人生運勢的正確判斷,那么如何判斷你的五行究竟屬啥呢?


所謂的自身五行,不外乎以下幾個方面,但卻不一定都是真正實用的,下面我們由淺入深,來逐項分析一下。


一、納音五行


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所謂納音五行,指的是年命納音的五行屬性。


農歷紀年,也是干支紀年,即用十個天干“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”,和十二個地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”,來表示年月日時的狀態。


而納音五行,則是把天干地支融合以后,得出來的新五行。天干有天干的五行屬性,地支有地支的五行屬性,天干與地支配合后會變成新的五行,稱為“納音五行”。


古人把納音編成詩訣,方便記憶:


甲子乙丑海中金;丙寅丁卯爐中火,


戊辰己巳大林木;庚午辛未路傍土。


壬申癸酉劍鋒金;甲戌乙亥山頭火,


丙子丁丑澗下水;戊寅己卯城頭土。


庚辰辛巳白蠟金;壬午癸未楊柳木,


甲申乙酉泉中水;丙戌丁亥屋上土。


戊子己丑霹靂火;庚寅辛卯松柏木,


壬辰癸巳長流水;甲午乙未砂中金。


丙申丁酉山下火;戊戌己亥平地木,


庚子辛丑壁上土;壬寅癸卯金箔金。


甲辰乙巳覆燈火;丙午丁未天河水,


戊申己酉大驛土;庚戌辛亥釵釧金。


壬子癸丑桑柘木;甲寅乙卯大溪水,


丙辰丁巳沙中土;戊午己未天上火。


庚申辛酉石榴木;壬戌癸亥大海水。


原干支五行稱為正五行,納音五行叫做假借五行,因為它是假借古代五音(宮商角徵羽)和十二音律而組合成的納音五行,我們平常所知道的什么“金命”、“木命”、“水命”、“火命”、“土命”,就是納音五行的屬性。


再簡單一些理解:干好比父親,支好比母親,倆人婚配后所生的孩子,即是年命納音。這個年命納音中,雖然也含有父母的信息,但已經是隔了一層了,如果進行預測,則不如直接根據父母正五行來推導,更準確無誤。


雖然納音五行蘊含了一些更深層次的東西,但因其實用價值不大,而且晦澀難懂,只有學者才能掌握,而一般人不易看懂,故預測學發展到現在,除了合婚中,還在參考納音以外,其余的方面已經很少使用了。


經過實踐驗證,即使是“納音合婚”,什么“金命”配“土命”,“火命配木命”……等等,也是非常片面的,非常不準確的,非常沒有參考價值的。


而在命理學中,在測算生辰八字時,更是直接根據正五行來推斷,納音五行只是在分析命局喜忌時,才偶爾參考一下。


比如該命喜金,而納音年命恰好為“劍鋒金”,則此納音金,會有助于增強命局金的力量,才有一些實際意義,而這種意義也是非常有限的。


所以,綜上所述,即使知道了你的納音五行是什么,也沒有多大實用價值。


二、生肖五行


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所謂生肖五行,就是你的生肖屬相,所蘊含的五行。


古人把十二生肖,納入十二個地支,故此產生了相對應的生肖五行。


亥豬、子鼠同屬水;亥為陰水,子為陽水。


寅虎、卯兔同屬木;寅為陽木,卯為陰木。


巳蛇、午馬同屬火;巳為陰火,午為陽火。


申猴、酉雞同屬金;申為陽金,酉為陰金。


丑牛、辰龍同屬含水的濕土;丑為陰,辰為陽。


未羊、戌狗同屬含火的燥土;未為陰,戌為陽。


你屬什么,生肖五行就是對應的五行。比如你屬豬,或屬鼠,生肖五行就是水。你屬虎,或屬兔,生肖五行就是木,以此類推……


說到這里不難看出,所謂生肖五行,就是出生年支的五行屬性,也即是八字年支的五行屬性,也只不過是生辰八字中的一個字,只代表年支,而不能代表整個命局,所以既有它的實用價值,也有它的局限性,也不能以一個生肖五行,去概括整個八字命局。


但不能否認,生肖五行在合婚中,還是有很大作用的,因為生肖五行,是婚配的根基,是情感的基礎氣場,根據生肖五行的生合作用,或沖害作用,而判斷倆人的合婚姻緣,雖然也有一定的局限性,但卻是有很大參考價值的。


比如屬子鼠的,與屬丑牛的人,為子鼠丑牛相合,故婚配的根基很好。


比如屬子鼠的,與屬午馬的人,為子鼠午馬相沖,故婚配的根基很差。


生肖五行,對判斷一個人的性格脾氣與思維方式等,也有一定的作用。但它對判斷一個人的命理喜忌,則是一種誤導;如果以為生肖五行是啥,就是喜用啥,那就完全搞錯了。至于命理喜忌什么,那不是用生肖五行來判斷的,而是要根據八字整體狀態來判斷的。


三、八字五行


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所謂八字五行,包括三個方面:


1. 日主自身的五行屬性


在一個生辰八字中,是以日主(也稱日干)代表自身的。日干五行是啥,你自身的本五行就是啥。


比如日干是庚金,那你的自身五行就是金;比如日干是丙火,那你的自身五行就是火。自身五行只是一個標志,是不分喜忌的,只有日干以外的五行,才分喜忌。


因為其它五行的喜用或忌諱,都是根據日干在八字中的旺衰強弱,判斷出來的;其它五行的喜忌與否,都是針對日干自身而言的。


2. 日主喜用的五行屬性


對日主自身來講,有些五行是喜用的,判斷喜用或忌諱,是根據其它干支五行,對日干是起了好作用,還是壞作用,起好作用的五行,便稱為喜用的五行;起壞作用的五行,便稱為忌諱的五行。


如何判斷其它干支五行,對日干是好是壞,這是一個很復雜的技術問題,在這里是講不透的,必須經過專業學習與實踐數年以上,才能基本掌握。


要判斷五行喜忌,首先必須分清格局,比如日主身弱格,則需要生扶;能夠生扶日主的,即是喜用五行。而日主身旺格,則需要抑制;能夠抑制日主的,即是喜用五行。


日主從強格,則為順勢,越強越好;能夠生扶日主的,便是喜用。日主從弱格,也為順勢,越弱越好;能夠抑制日主的,便是喜用。


從的意思,就是順從,不是扶抑。


3. 日主忌諱的五行屬性


所謂日主忌諱的五行屬性,參照以上所講的,日主喜用的五行屬性,就很好理解了,道理是一樣的。在確定格局以后,身弱格則以能夠生扶日主的為喜用,以抑制日主的為忌諱。


身旺格則以能夠抑制日主的為喜用,以生扶日主的為忌諱,從強格以生扶的為喜用,以抑制的為忌諱,從弱格以抑制的為喜用,以生扶的為忌諱。


比如丙丁火日主身弱,則需用甲乙寅卯木來生之、丙丁巳午火來幫之;忌諱壬癸亥子水來克之、庚辛申酉金來耗之、戊己辰丑土來泄之……其它以此類推。


知道八字這三種五行,有什么意義呢?


老實講,只知道日主自身五行是啥,是沒有多大意義的。只有知道了對日主起好壞作用的五行——喜用五行或忌諱五行是啥,才對現實的工作生活,具有實際意義。


比如喜用金,則可以選擇與金屬金融、機械制造類的專業職業,則會事半功倍,容易取得成功;反之,如果喜用金,而選擇了能源化工、光學電力類的專業職業,則會事倍功半,費力難成。


比如喜用水,則可選擇水利水產、運輸物流、信息網絡、媒介中介等類的專業職業,則順風順水,容易成功;反之,如果喜用水,而選擇了土地、房地產、建筑建材、陶瓷玻璃類的專業職業,則事倍功半,坎坷不順,其它以此類推。


此外,還可以根據倆人喜忌五行的不同,來判斷倆人用神是否能夠互補,倆人結合,是否能起到夠拾遺補缺的作用。這對倆人婚配,和朋友合作,也起著至關重要的影響作用。


以上講了種種五行,其實不外乎這三種五行,即:納音五行,生肖五行,八字五行。雖然都稱作五行,但其性質也許有很多不同,故不能同日而語,更不能混淆視聽,混為一談。一定要將這三種五行區分開來,知道在什么情況下,使用什么五行。


比如,看納音五行對八字喜忌的損益,是有一定參考的;但如果用它來合婚,則是非常不準確的,不要相信這種誤導;因為它畢竟是一種“假五行”。


而用生肖五行來看合婚的根基,在未知對方八字的前提下,還是很有參考價值的。是可以在一定條件下運用的;但也不能過于執著,因為它也畢竟只是生辰八字中的一個字而已,作用也是有限的。


而八字五行,尤其是喜用五行,或忌諱五行,才是所謂的“真五行”,才是判斷人生運勢的金鑰匙,是命理預測的關鍵,是你的人生寶貝!如果能夠掌握了,就能以此來調整自己的文化學業、機遇環境、婚姻感情、工作事業、財源財運、身心健康和風水吉兇等等。







































以“道”相通,未來世界宗教革新(人類和諧共存)綱要性探析


首先闡明,人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設定一個概念,就概念而概念,限于概念之中,錯失對事物真相和自然大道的完整認識與實踐,不能有效解決實際問題。


以此,對待“概念” 應當遵循“立足本原,著重內涵,與時俱進,動態變化,解決問題,實事求是”原則。本文“宗教”及“道教”概念即如此,并以道教思想為基——大道相通,就未來世界宗教革新(人類和諧共存)進行綱要性初步探析,體現出“道”本身“其大無外、其小無內、無所不在”的內涵特征以及宗教“繼承傳統、與時俱進、生存為本”的革新觀,簡述如下:


1、科學、民主是歷史進步的產物,和諧、自由是人類永恒的追求。但是,歷史今天,人類生存面臨重要問題:人本侵犯自然,物欲腐蝕心靈,多元各自政,信仰錯亂方向……使得科學脫離人文,民主徒有虛名,和諧無從奠基,自由異化泛濫……人類生存所有問題歸結起來表面看已經造成“天怒人怨”,實質則為“心靈劫難”。


2、宗教以探尋宇宙、生命、社會真相為本——唯有發揮宗教心靈導向、化解及撫慰作用——教化心靈,啟發智慧,鼓勵自由,約束放縱,消除愚昧,拯救狂妄,與政治、法律等社會諸多機能協調統一,促進構建人神共治,才是人類社會最終出路。但是,宗教內涵與形式兩方面同時需要傳承革新,與時俱進,以體現人文與科學、精神與物質、信仰與修煉、智慧與道德、治國與平天下相統一,而辯證處理宗教“教化”、“教會”及其與社會、國家、民族對應關系,探求并致力于實現人類生存之身心自由。


3、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一,而依據信仰、修煉與秩序管理的統一進行設定——立足自然整體觀,既是原則,又是方法,還是目標,在精神純美與世俗需求之間建立平衡,實現人自身、人與社會、人與自然和諧相處。也就是說,以人、神、自然共同智慧立足解決人性弊端,實現信仰、修煉、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社會目標的完善管理。


4、無論個體的人,還是社會群體,唯以“天、地、人”三道(規律、原則、方法)制衡才能夠實現“人神共治”——“天道”代表心靈(心性)修煉,符合自然大道,“地道”代表不同地域、民族、國家歷史傳統,“人道”代表當前社會世俗需求。遵從三道統一,使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠實現。


5、面對人性“概念固化、執偏概全、欲望過度、元氣損耗、言行不一”的共有弊端,人類遵從三道統一即在真理與邪說、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元,扶正祛邪,造福人間,減少災難,體現出天有好生之德。


6、當前宗教及整個人類出現問題積弊已深,非“多元一統”不能解決問題。多元化的思想混亂——“百家爭鳴”時代如何實現“一統”?唯有宇宙之“道”貫通天地,貫通萬物,貫通多元化思想,沖破概念固化,萃取內涵實質——實施革新,才能夠在人類文明的繼承中糅合當今成就得以實現——既尊重生命個體、各文明及宗教“多元”存在,又使生命個體、各文明及宗教回歸(遵從)同一大道真理,并且在一定范圍內實現民族、國家或共同體的“一統”。否則,各自站在自我立場,各自服務自我利益,只能導致意識形態和社會秩序的混亂。


7、革新在于應用。應用在于適宜。適宜在于立足現實,體悟大道,傳承歷史,糅合文明,開拓進取,不拘一格,相對圓滿有效解決人類當前及未來存在問題。


8、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據?!暗馈弊鰹槿f物誕生的本原,不僅是意識形態的概念存在,而且是超越意識形態的客觀獨立存在——其前者存在遠遠不能夠真實反映后者,決定人類現實問題永遠需要不斷調整、補充和完善。所以,“道教”做為現實生活中的一種客觀獨立存在,遠大于概念存在,不應被概念束縛和局限,而立足真實體驗及當前狀況,并以歷史傳統為依據,做以調整、補充和完善。


9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人(龍的傳人)之教化,包括狹義道教——具有特定教義、教規、儀程、團體性質與廣義道教——具有民族、國家意識形態實施全民教化性質的統一。史實證明,道教源自中國遠古文明,自盤古開天至三皇五帝以來形成整個中華文明史“道統”傳承——正是中華民族早期祖先對“道”的天人合一的實踐、認識與教化,才形成并維系中華博大文明。如果脫離狹義與廣義道教的存在,中華民族及文明將不復存在。以此,完整、真實的道教概念與“無神論”及社會學者通常所謂“道教”概念有本質差異,前者認為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創立并演變,后者則狹義認為由張道陵創立,并是人類意識形態的產物,形成對道教的割裂認識。


10、世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物以“道”為存在根本和演化,順則生,逆則亡?!暗馈钡膶嵸|即具有“陰、陽”兩種相對屬性平衡一體的混元真炁(氣)——同時具有物質、能量、信息(靈性)的統一,造化生成萬物,化身宇宙至尊,世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物依據不同體悟對其稱謂不同,如“盤古、盤古老祖、鴻君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、無極老祖、無極老母、無量天尊、祖始爺、老天爺、天帝、上帝、真主”等,凡蘊含“開天辟地創世紀、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂,概指其也——智慈兼備,威儀大方,法力無上,人神共仰。人類信仰其,與其能量和智慧溝通,既祈保平安,又實現心靈回歸終極價值,等同追求與遵循自然大道——高揚真知與慈善(順從自然規律),力挽無知與卑劣(違背自然規律),體現出信仰與修煉、科學與人文的統一,具有教化及拯救人類普世價值。


11、道教對混元真炁具有獨到而系統認識,認為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古,而且對于“開天辟地”起主導作用,稱謂“先天元炁”,《道德經》描述為“一”:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈……,圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰、陽二氣交合形成“后天元炁”,《道德經》描述為“三”,具有誕生生命萬物的本原能量和信息,稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對宇宙而言屬于“后天”,但相對生命肉體而言又屬“先天”。同時,生命肉體由父母陰、陽精氣物質交合之元炁(受精卵)孕育生成——兩者“元炁”對于生命體而言同屬“先天”,共同構成生命體具有能量與智慧的本質存在和有機運轉。但是,大多生命體失卻清靜心,不認識生命本質與修行,對于元炁只知用而不知節,更不知養,造成身心疲憊,愚昧昏沉,害己害人,苦不堪言。另一部分生命體心態清靜,靜則陰陽平衡合于元炁特征,元炁得以節、養,生命體獲得運轉必須的能量與信息(靈性、智慧)。以此,以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”,修到一定程度即所謂“明道”或“得道”,并以炁的是否充足反映出“道行”高低。


12、人類戰爭、沖突不僅發生在同一宗教與文明之內,而且發生在不同宗教與文明之間,反映出人類本身對絕對永恒“大道”真理認識及實踐的局限性與悲哀性,同時反映出人類所認識及實踐的永遠只能是相對真理,即世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物永遠不能代表絕對真理,唯有宇宙至尊能夠代表,但其隱于無形,從來不曾直接臨世,僅以派遣使者方式傳播文明,形成相對真理。以此,對“道”的虔誠、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題(任務),而使得人類有神論、無神論以及各宗教信仰、修煉者走到一起:同根同源,道炁相連,感應無形(大道),實踐有形,克服小我,存異求同,共同謀取和諧生存最大福祉。


13、宗教以“人、神”共同存在為存在——依據“陰陽互根、對應并存”原則,人的靈感反映來源于神,有什么樣人就有什么樣神。反之亦然。人、神表現為同一生命本體的“陰”、“陽”形態。由于“陰”、“陽”形態不同,人、神以“靈魂感應”、簡稱“靈感”溝通?!办`感”來自于個體的人的靈魂反映,與個體的人“道行”——真實反映“道”的能力有關,僅代表個體的人的認識。以此,神既是客觀獨立存在,又是人類意識形態的反映——人即神,神即人,人、神既獨立又統一,辯證表現為神支配人,人體現神。而可以說,一個人、一個民族的文明與智慧代表其人、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍,神不是永恒唯一的概念,而具有民族性、宗教性、歷史性。不同宗教信仰的神,與不同民族或人群有直接文明淵源,或有一定血統淵源。同時反映出,人類文明復雜歷程代表神界復雜歷程——神界與人間大致對應。也就是說,人、神雖然“意識形態”和“生存方式”不同,但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒,人、神以“道”相通,共同遵從。


14、在世界范圍內,一定意義可以說,神話傳說或宗教神學誕生一個民族,或者說,一個民族如果沒有神話傳說或宗教神學,就沒有傳承生命力!而值得自豪的是,唯一僅有中國“盤古開天地”神話傳說或道教神學具有思想性、邏輯性和系統性的完整統一,反映中華文明對于世界(宇宙)本原高度認識,成為世界上唯一未曾斷線的文明。因此,中華民族無論將盤古做為“中華根祖”景仰,還是做為“天帝至尊”景仰,都具有“法力無邊,智慧無上”史實依據,使中華民族自尊、自強、自信、自豪、自責、自勵,屹立世界東方。以此,道教“培本固元、扶正祛邪、獨立自主、和平共處、以己為本、以外為用、本用結合、和諧共存” 思想,稱謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認識直接轉化為科技與文化藝術生產力,而且以“德”的人文實踐直接決定社會和諧與進步發展,謀取實現人類生存身心自由,樹立人類文明典范。


15、客觀而言,地球生命、包括人類如何誕生及確切誕生時期,今人難以考證。也就是說,沒有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬物之靈。但是,可以斷定,人類是自然界諸多生命曾主宰地球之后優勝劣汰——“合道則生,背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬物,并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球。以此,可以說,只有人類誕生之后,才有人格化的天帝存在。如果人類違背天帝旨意,必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類主宰地球,人類或者不能夠存活,或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意,又是大道選擇。


16、依據能量不滅定律,如果人類不能夠存活地球,則靈魂必然向其他時空轉化。如何轉化?能量及智慧低者,轉化地球,為其他生命(邪靈動物)所主宰。絕非虛言,現實生活“邪靈”附體禍害人類事例——各類精神病、頑固絕癥、流行疫病等比比皆是。只不過人類主宰地球,這種事例還相對屬少數。另如人類歷史上暴政者,除自身邪淫外,受“邪靈”支配造成人類大范圍劫難。只有提升靈魂(元氣)能量和智慧,向地球以外適宜生存的時空轉移才是出路。以此,人類有生必然有滅,沒有絕對永恒,人類生存唯一重要意義在于立足世俗需求實現靈魂升華,相對實現身心自由。


17、本質而言,人類劫難唯一歸結為心靈(靈魂)劫難,元氣耗散,不知亦不能回歸,墜入“邪氣”侵襲苦海之中,非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除。所以,人類虔誠信仰天帝(及神界)價值和意義在于人類以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人、神共同的本原——元氣(混元真炁),以修持生命必須的能量及智慧。接下來,人類又持續以“陰陽平衡”為特征的元氣相對持久維持心靈清靜,提升道德素養。所謂“人不遠道,道不遠人”,以實現“我生存,眾生亦生存;我自由,眾生亦自由”,而實現人類生存(和諧秩序)良性循環。以此,體現出(宗教)信仰與(元氣)修煉的統一,具體表現為天帝教化,啟發智慧,清靜自然,節制欲望,化解仇恨,寬恕博愛……


18、關于正、邪——天道循環,宇內沒有絕對存在——“正、邪”只是概念上的劃分和相對存在,正中有邪,邪中有正,正、邪象征生命或者事物生長、化育及衰敗、消亡自然規律的內在因素及表象存在,并且相互轉化,對生命存在或事物運轉發揮相互依存重要作用——現代科學證明有“正、反”物質同時存在。對生命體而言,正、邪有內外之分。并由于生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規律,邪氣通常不同程度勝過正氣,以邪氣占主導,所謂“十人九邪”。這是任何生命包括人、神不可完全扭轉的。只有發揮人、神做為主觀能動性,修養補充先天元氣,才有可能相對改觀——人、神元氣充足,代表其“道行”或者說“功力”高深,也就是說元氣造化萬物、所固有陰陽平衡“清靜”的能量和靈性相對較大,大于人體內邪(氣)與外邪(氣)總和的能量及靈性,而使正氣暫時勝過邪氣,即正氣上升,邪氣下降,使生命體身心相對逍遙自由。以此,即便是神、更何況人唯有修持元氣、超越“正、邪”才能相對持久實現身心自由,而擺脫或延緩正(神)轉變為邪(魔)的生死輪回。


19、宗教對人類生存發揮重要積極作用。但是,不可否認,(由于人性弊端)人類在宗教信仰過程中始終不可避免存在“不求真而信,不務實而信,不全面而信”—— “迷信”及宗教異化變質問題。也就是說,迷信及異化不是宗教本質,而是宗教產生、傳播、信仰過程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信,有正統必然有異化,宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽的諸多事例,或使宗教脫離“教化”內涵實質,僅存“教會”外在形式,產生“偽宗教”或不完善宗教,或嚴重發展到宗教對立面,產生所謂“邪教”——具有“精神鴉片”——欺騙性及偽科學性特征,極大傷害人類信仰情感及需求。以此,世界任何宗教都存在宗教本身的兩大派系或者說兩大屬性:“正教”與“邪教”,中國神話作品《封神演義》所謂“闡教”與“截教”——其不是某一宗教稱謂,而是宗教本身“正、邪”兩大屬性的相對概念,核心問題在于是否遵從大道真理。


20、宗教代表不同地域文明及相對真理。世界宗教沖突的主要原因在于對信仰(宇宙)至尊的割裂認識與專制獨斷——“唯我信仰才是真神,唯我信仰才是最高”。同時,正是由于交流傳播過程中“反客為主”的狀況激化與挑起宗教沖突。


21、世界上任何一個宗教(只代表地域文明及相對真理)都不能獨立解決世界問題。世界宗教和諧共處在于遵從道德文明:培本固元,扶正祛邪,獨立自主,和平共處,以己為本,以外為用,本用結合,和諧共存——體現出人類為同一“大道”所生、世界宗教和諧共存的必然性和必要性。


22、世界宗教“闡教”派系需要交流合作,條件成熟時召開“弘揚大道精神,樹立宗教正信,共謀人類福祉”世界宗教大會,承擔世界宗教和諧共處主導責任。


23、宗教信仰者以信仰與修煉的統一,人神溝通,道炁相融,追求自由而無時無刻不自由,消除愚昧而無時無刻不愚昧——永遠是“道”的謙卑信仰、修煉者。

故對所謂的五行,不能混為一談,一定要區別認識,區別運用,才能對你的工作生活,起到實際的助益作用。


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